Pour lire la première partie: Fakir : Je vois ce paradoxe, dans le communisme, qui m'a toujours marqué. D'un côté, " Dieu est mort ", " la religion est l'opium du peuple ", mais de l'autre, on réinvente un messianisme, un messianisme " scientifique ". Parce que Marx se fait aussi prophète, il promet pour bientôt la venue des anges révolutionnaires. " Le Grand Soir ", ou " l'Aube nouvelle ", c'est le paradis sur terre, l'avènement du Royaume des cieux ici bas. Les chants, comme des prières, préparent une apocalypse du bien, " Du passé faisons table rase ". Sans compter les symboles, l'étoile rouge… J.B. : On connaît la première phrase du Manifeste : " Un spectre hante l'Europe : le spectre du communisme ", mais un spectre hante Marx, le spectre de Dieu. C'est le titre d'un livre de Derrida, Spectres de Marx. Il chasse Dieu comme un fantôme, il lutte contre cet " opium du peuple ", et pourtant, hanté par la religion, c'est comme s'il la mimait. Durant des générations, le catéchisme marxiste a fourni une interprétation du monde et une doctrine de salut, une vocation individuelle et une mystique collective, une hiérarchie de valeurs et une règle de vie, des textes sacrés et une scolastique, une orthodoxie et des hérétiques… C'est Michelet qui formule ça : " La Révolution n'adopta aucune Eglise. Pourquoi ? Parce qu'elle était une Eglise elle-même. " Ça ne vaut pas que pour 1789 ! Depuis très longtemps, la nuit des temps peut-être, " relig